讀古書可走三條路：求道理、辨真偽、賞文采。
一、清儒總結的三條路
讀古書到底讀什麼？清代學者把千年經驗歸納成三件事：義理、考據、辭章。義理是「求道理」，考據是「辨真偽」，辭章是「賞文采」。這不是三門課，而是同一本書可以同時下手的三個角度。梁啟超編書目，腦子裡就裝著這把尺——他評一部書，常先問：它給你道理、給你證據，還是給你文采？
二、義理：讀出「道理」這一層
義理一路，問的是「這書講什麼大道理」。《四書集註》 是宋儒義理的集大成，朱子把《論語》《孟子》《大學》《中庸》串成一套心性之學。《孟子字義疏證》 則是清儒戴震反擊宋儒的義理之作，他說宋儒「以理殺人」，要把被形上化了的「理」拉回血氣心知。同一部《孟子》，義理的讀法是把你自己的世界觀逼出來——這層最易先入為主，讀時最要警醒。
三、考據：讀出「真假」這一層
考據一路，問的是「這句話到底什麼意思、這本書到底誰寫的」。清儒在這件事上做到極致：一字之異，能寫三千字考證。《說文解字》 是文字考據的源頭，《廣韻》 管聲韻，《考古質疑》 一路則專挑前人註疏的漏洞。梁啟超不主張人人都做考據家，但他堅持：至少要知道「書是這樣來的」，纔不會把後人竄改的話當成古人的原意。
四、辭章：讀出「文采」這一層
辭章一路，問的是「這書寫得美不美、動不動人」。這一層常被「讀書要為求道」的念頭壓住，梁啟超卻格外看重。《經傳釋詞》 雖是虛詞考證，卻讓人讀出古文語氣的呼吸；《文心雕龍》 更直接是辭章的理論。他說讀古書若只挖義理、不賞文采，等於喫菜只嚼營養、不嘗味道，可惜了。
五、三途如何分工又合作
義理容易空，考據容易碎，辭章容易浮——三家各有短板。清儒的高明，在於用考據撐住義理（別讓道理飄在天上），用義理提攜考據（別讓考證散成碎屑），再用辭章潤澤兩者（別讓學問乾癟）。《東塾讀書記》 的陳澧，就是這種「通」的典範：義理、考據、辭章在他筆下不分家。梁啟超推這本書，正因它示範了三途怎麼合流。
六、為什麼梁啟超看重「辭章」
當時新學堂輕視古文辭章，嫌它無用。梁啟超反對：文章是思想的容器，容器漏了，思想也灑了。他自己寫「新文體」，條理清楚又聲情並茂，正是把辭章當成啟蒙的工具。他論學的文字如 《論鄭學》、《論朱學》，也是義理與辭章合一的範例。讀這類文章你會發現：好文章從來同時是好論證——辭章與義理，本就一體兩面。
七、三途對今天做研究的啟示
把尺度換到今天：義理＝你的觀點與框架，考據＝你的證據與方法，辭章＝你的表達。任何像樣的研究，三件都缺不得。只有觀點沒證據，是空論；只有證據沒觀點，是資料堆；有觀點有證據卻寫不清楚，是明珠暗投。梁啟超百年前點出的三途，幾乎就是今天學術寫作的 checklist。
八、三途人人可練，不必全精
梁啟超從不要求你三途皆精。他說普通人讀書，能「略通義理、粗知考據、會賞辭章」就很好；真要深鑽，選一途入門即可。《日知錄》 的顧炎武，是考據的標竿；《東塾讀書記》 是三途兼通的好樣本。重點不在全，而在「知道自己讀的是哪一途」，免得把賞文采當成求道理。
九、給入門者的建議
想試這三途，最省事是拿一部熟書（比如 《論語》）分三次讀：第一次問「它講什麼道理」（義理），第二次翻 《說文解字》 查幾個關鍵字究竟何解（考據），第三次朗聲讀一遍，體會語氣節奏（辭章）。三遍下來，你會發現同一本書厚了三倍。這正是梁啟超說的「讀書要能轉出幾個面孔」。