治學方法諸篇

自序

自序

我對於學問，件件都有興味。因爲方面太多，結果沒有一方面做得成功。著述更不必說，始終沒有專心致志好好地著成一部書。近幾年來我名下的出版物，都不過一個學期中在一個學校的講義，而且每學期所講總是兩門以上的功課，所編總是兩種以上的講義。我生平有種壞癖氣，曾經講過的功課，下次便不願再講。每次所講總是新編的，匆匆忙忙，現蒸熱賣，那裏能有滿意之作！所以每次講完之後，便將講義擱起，預備重新校改一番才付印。但每到休講期間，又貪着讀別的書去了；假期滿後，又忙着別的講義。因此舊稿總沒有時候整理，只好把他放在篋底再說。兩三年此類的講稿有好幾種哩！這部《要籍解題及其讀法》便是其中之一種。

這部講義是兩年前在清華學校講的。清華當局指定十來部有永久價值的古書，令學生們每學期選讀一部或兩部，想令他們得些國學常識而且養成自動的讀書能力。這種辦法，我原是很贊成的。當局因請我把這十幾部書的大概和學生們講講。我答應了，每隔一星期來講一次。一學期間，講了從《論語》到《禮記》這幾部。本來下學期還打算續講，不幸亡妻抱病，跟着出了喪事，我什麼功課都做不下去。因此向學校辭職，足足休講了一年。現在雖再來學校，也沒有續講的機會。

說「要籍」嗎，中國最少也有一百幾十種。像這部講義講的不倫不類幾部書，算什麼東西呢？何況是現蒸熱賣的粗製品，當起稿時已經沒有多翻參考書的餘裕，脫稿後連復看的工夫也沒有。這樣作品，如何可以見人？所以許久不願付印，爲此。

清華同學們不答應，說各處紛紛函索傳鈔，不勝其擾，說現在《清華週刊》要編輯叢書，決定把他充當第一種，已經付印了，而且要求我作一篇序文。我無法拒絕，也只好隨順。

十四年十一月十七日 梁啓超 清華北院二號

「先入爲主」，原是做學問最大毛病；但人人都知道這是毛病，卻人人都不容易破除。即如我這部書，講《論語》推重戴望，講《史記》推重崔適，也可以說是我個人的僻見。其實教一般青年，不該如此。此外各篇犯這類毛病還不少。我所以不甚願意立刻付印，就是爲此。既已付印，我不能不聲明一下。

我想，一個受過中學以上教育的中國人，對於本國極重要的幾部書籍，內中關於學術思想者若干種，關於歷史者若干種，關於文學者若干種，最少總應該讀過一遍。但是，生當今日而讀古書，頭一件，苦於引不起興味來；第二件，苦於沒有許多時間向浩如煙海的書叢中埋頭鑽研；第三件，就令耐煩費時日勉強讀去，也苦難得其要領。因此，學生們並不是不願意讀中國書，結果還是不讀拉倒。想救濟這種缺點，像「要籍解題」或「要籍讀法」一類書，不能不謂爲適應於時代迫切的要求。我這幾篇雖然沒有做得好，但總算在這條路上想替青年們添一點趣味，省一點氣力。我希望國內通學君子多做這類的作品，尤其希望能將我所做的加以更正，例如錢先生新近在《清華週刊》發表的《論語解題及其讀法》之類。同時我也要鞭策自己，在較近期內對別的要籍能再做些與此同類的工作。

臨了，我還想和青年們說幾句話。——諸君對於中國舊書，不可因「無用」或「難讀」這兩個觀念，便廢止不讀。有用、無用的標準，本來很難確定。何以見得橫文書都有用，線裝書都無用？依我看，著述有帶時代性的，有不帶時代性的。不帶時代性的書，無論何時都有用。舊書裏頭屬於此類者確不少。至於難讀、易讀的問題呢，不錯，未經整理之書，確是難讀，讀起來沒有興味或不得要領，像是枉費我們的時光。但是，從別方面看，讀這類書，要自己用刻苦工夫，披荊斬棘，尋出一條路來，因此可以磨練自己的讀書能力，比專喫現成飯的得益較多。所以我希望好學的青年們最好找一兩部自己認爲難讀的書，偏要拼命一讀，而且應用最新的方法去讀他。通讀之後，所得益處，在本書以內的不算，在本書以外的還多着哩。.net

這部書裏頭所講，有許多是前人講過的，並非全屬自己創見。爲什麼不一一註明呢？因爲（一）編講義時間匆忙，沒有查原書。（二）爲學生們方便起見，若嚕嚕囌囌的引那一說駁那一說，倒反令人頭痛，不如直捷了當，我認爲可採之說就採入，省些閒文。總而言之，這部書不是著述，不過講堂上臨時演說。凡有與著述體例不符之處，希望讀者原諒。

治國學雜話

治國學雜話

學生做課外學問是最必要的。若只求講堂上功課及格，便算完事，那麼你進學校，只是求文憑，並不是求學問。你的人格，先已不可問了；再者，此類人一定沒有「自發」的能力，不特不能成爲一個學者，亦斷不能成爲社會上治事領袖人才。

讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們若把他作原料看待，有時尋常人認爲極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多着呢，一個廠裏頭還有許多副產物哩，何止金有用，沙也有用。

諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔，因爲我們讀書，並不是想專向現時所讀這一本書裏討現錢現貨的得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨鍊出善讀書的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們模範。這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來歷。這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷趣味。這是壞處。逼着你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路。（只要走路，斷無冤枉。走錯了回頭，便是絕好教訓。）從甘苦閱歷中磨鍊出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切。這是好處。

課外學問，自然不專指讀書，如試驗，如觀察自然界……都是極好的。但讀課外書，最少要算課外學問的主要部分。

中國學問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富。但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。

先輩每教人不可輕言著述，因爲未成熟的見解公佈出來，會自誤誤人。這原是不錯的，但青年學生「斐然當述作之譽」，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》、各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什麼所得；倘若你一面讀一面便打主意做一篇《中國貨幣沿革考》，這篇考做的好不好，另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。

最後我還專向清華同學諸君說幾句話。我希望諸君對於國學的修養，比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優的，諸君將來在全社會上一定佔勢力，是眼看得見的。諸君回國之後，對於中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。

一個人總要養成讀書趣味。打算做專門學者，固然要如此；打算做事業家，也要如此。因爲我們在工廠裏、在公司裏、在議院裏……做完一天的工作出來之後，隨時立刻可以得着愉快的伴侶，莫過於書籍，莫便於書籍。

每日所讀之書，最好分兩類：一類是精熟的，一類是涉覽的；因爲我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、《通鑑》等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔。另外指出一時刻，隨意涉覽：覺得有趣，注意細看；覺得無趣，便翻次頁；遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。

所謂中國學問界的礦苗，當然不專指書籍，自然界和社會實況，都是極重要的。但書籍爲保存過去原料之一種寶庫，且可爲現在各實測方面之引線，就這點看來，我們對於書籍之浩瀚，應該歡喜謝他，不應該厭惡他，因爲我們的事業比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。

還有一件，我在前項書目表中有好幾處寫「希望熟讀成誦」字樣。我想諸君或者以爲甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我並不是獎勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略。能熟讀成誦，纔在我們的「下意識」裏頭，得着根柢，不知不覺會「發酵」。有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底瞭解他，纔不至和共同意識生隔閡；一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時才得着用。我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，並不謂非如此不可。

譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀，一面打主意做部《荀子學案》，讀過之後，兩個人的印象深淺，自然不同，所以我很獎勸青年好著書的習慣。至於所著的書，拿不拿給人看，什麼時候才認成功，這還不是你的自由嗎？

中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的，但會做學問的人覺得趣味就在這一點；喫現成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一種問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力，但從這不費力上頭結果，便令我的心思不細緻不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創作的才能汩沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路、嶄新的洋房裏舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活。若要過有意味的生活，須是哥侖布初到美洲時時。

但是將來這種愉快得着得不着，大概.net是在學校時代已經決定，因爲必須養成讀書習慣，才能嘗着讀書趣味。人生一世的習慣，出了學校門限，已經鐵鑄成了，所以在學校中，不讀課外書，以養成自己自動的讀書習慣，這個人簡直是自己剝奪自己終身的幸福。

這種工作，笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人，總離不了這條路。做動植物的人，懶得采集標本，說他會有新發明，天下怕沒有這種便宜事。

任你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕於中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記着你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生？請你自己打主意罷。

讀書自然不限於讀中國書，但中國人對於中國書，最少也該和外國書作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。

發明的最初動機在注意，鈔書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰着第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下，那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。

我們讀一部名著，看見他徵引那麼繁博，分析那麼細密，動輒伸着舌頭說道：這個人不知有多大記憶力，記得許多東西。這是他的特別天才，我們不能學步了。其實那裏有這回事。好記性的人不見得便有智慧。有智慧的人，比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果，原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功，總是有無數小冊子或單紙片。讀書看見一段資料，覺其有用者，即刻鈔下。（短的鈔全文，長的摘要，記書名卷數頁數。）資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史劄記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》，最容易看出來。

若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。

治國學的兩條大路

治國學的兩條大路

總之，西人所用的幾種方法，僅能夠用之以研究人生以外的各種問題；人，決不是這樣機械易懂的。歐洲人卻始終未徹悟到這一點，只盲目的往前做，結果造成了今日的煩悶，彷徨莫知所措。蓋中世紀時，人心還能依賴着宗教過活；及乎今日，科學昌明，賴以醉麻人生的宗教完全失去了根據。人類本從下等動物蛻化而來，哪裏有什麼上帝創造？宇宙一切現象，不過是物質和他的運動，還有什麼靈魂？來世的天堂，既渺不可憑，眼前的利害，復日相肉搏。懷疑失望，都由之而起，真正是他們所謂的「世紀末」了。

歐洲哲學上的波瀾，就哲學史家的眼光看來，不過是主智主義與反主智主義兩派之互相起伏。主智者主智；反主智者即主情、主意。本來人生方面，也只有智、情、意三者。不過歐人對主智，特別注重；而於主情、主意，亦未能十分貼近人生。蓋歐人講學，始終未以人生爲出發點；至於中國古哲就不然，無論何時代何宗派之著述，夙皆歸納於人生這一途，而於西方哲人精神萃集處之宇宙原理、物質公例等等，倒都不視爲首要。故《荀子·儒效》篇曰：「道，仁之隆也……非天之道，非地之道，人之所以道也。」儒家既純以人生爲出發點，所以以「人之所以道」爲第一位，而於天之道等等，悉以置諸第二位。而歐西則自希臘以來，即研究他們所謂的形上學。一天到晚，只在那裏高談宇宙原理，憑空冥索，終少歸宿到人生這一點。蘇格拉底號稱西方的孔子，很想從人生這一方面做工夫，但所得也十分幼稚。他的弟子柏拉圖，更不曉得循着這條路去發揮，至全棄其師傳，而復研究其所謂天之道。亞里斯多德出，於是又反趨於科學。後人有謂道源於亞里斯多德的話，其實他也不過僅於科學方面，有所創發，離人生畢竟還遠得很。迨後斯端一派，大概可與中國的墨子相當；對於儒家，仍是望塵莫及。一到中世紀，歐洲全部，統成了宗教化。殘酷的羅馬與日耳曼人，悉受了宗教的感化，而漸進於迷信。宗教方面，本來主情意的居多；但是純以客觀的上帝來解決人生，終竟離題尚遠。後來再一個大反動，便是文藝復興，遂一變主情、主意之宗教，而代以理智。近代康德之講範疇，範圍更過.net於嚴謹，好像我們的臨九宮格一般。所以他們這些，都可說是沒有找到人生的大道上去。直至詹姆士、柏格森、倭鏗等出，才感覺到非改走別的路不可，很努力的從體驗人生上做去，也算是把從前機械的唯物的人生觀，撥開幾重雲霧。但是真果拿來與我們儒家相比，我可以說仍然幼稚。

又儒家看得宇宙人生是不可分的。宇宙絕不是另外一件東西，乃是人生的活動，故宇宙的進化，全基於人類努力的創造。所以《易經》曰：「天行健，君子以自強不息。」又看得宇宙無圓滿之時，故易卦六十四，始「乾」而以「未濟」終。蓋宇宙「既濟」則乾坤已息，還復有何人類？吾人在此未圓滿的宇宙中，只有努力的向前創造；這一點，柏格森所見的，也很與儒家相近。他說宇宙一切現象，乃是意識流轉所構成，方生已滅，方滅已生，生滅相銜，更成進化；這些生滅，都是人類自由意識發動的結果。所以人類日日創造，日日進化。這意識流轉，就喚作精神生活，是要從內省直覺得來的。他們既知道變化流轉，就是宇宙真相，又知道變化流轉之權，操之在我，所以孔子曰：「人能弘道；非道弘人。」儒家既看清了以上各點，所以他的人生觀，十分美渥，生趣盎然。人生在此不盡的宇宙當中，不過是蜉蝣朝露一般，向前做得一點是一點，既不望其成功，苦樂遂不繫於目的物，完全在我，真所謂「無入而不自得」。有了這種精神生活，再來研究任何學問，還有什麼不成？那末，或有人說，宇宙既是沒有圓滿的時期，我們何不靜止不作，好嗎？其實不然，人既爲動物，便有動作的本能，穿衣喫飯，也是要動的。既是人生非動不可，我們就何妨就我們所喜歡作的，所認爲當作的作下去，我們最後的光明，固然是遠在幾千萬年幾萬萬年之後，但是我們的責任，不是叫一蹴而就的達到目的地；是叫我們的目的地，日近一日。我們的祖宗，堯、舜、禹、湯、孔、孟，……在他們的進行中，長的或跑了一尺，短的亦跑過數寸，積累而成，纔有今日；我們現在無論是一寸半分，只要往前跑纔是。爲現在即將來的人類受用，這都是不可逃的責任。孔子曰：「士不可以不弘毅；任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」所以我們雖然曉得道遠之不可致，還是要努力的到死而後已，故孔子是「知其不可而爲之者」。正爲其知其不可而爲，所以生活上才滿含着春意。若是不然，先計較他可爲不可爲，那末，情志便繫於外物，憂樂便關乎得失；或竟因爲計較利害的原故，使許多應做的事，反而不做。這樣，還那裏領略到生活的樂趣哩？

諸君聽了我這兩夜的演講，自然明白我們中國文化，比世界各國並無遜色。那一般沉醉西風，說中國一無所有的人，自屬淺薄可笑。《論語》曰：「人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」這邊的諸同學，從不對於國學輕下批評，這是很好的現象；固然，我也聽有許多人諷刺南京的學生守舊，但是隻要舊的是好，守舊又何足詬病？所以我願此次的演講，更能夠多多增進諸君以研究國學的興味！以上下篇（《國學研究會演講錄》）

我們先儒始終看得知行是一貫的，從無看到是分離的。後人多謂知行合一之說，爲王陽明所首倡，其實陽明也不過是就孔子已有的發揮。孔子一生爲人，處處是知行一貫。從他的言論上，也可以看得出來，他說「學而不厭」，又說「爲之不厭」，可知學即是爲，爲即是學。蓋以知識之擴大，在人努力的自爲，從不像西人之從知識方法而求知識，所以王陽明曰：知而不行，是謂不知。所以說這類學問，必須自證，必須躬行，這卻是西人始終未看得的一點。

此外，我們國學的第二源泉，就是佛教。佛，本傳於印度，但是盛於中國。現在大乘各派，五印全絕；正法一派，全在中國。歐洲人研究佛學的日多，梵文所有的經典，差不多都翻出來。但向梵文裏頭求大乘，能得多少？我們自創的宗派，更不必論了。像我們的禪宗，真可算得應用的佛教，世間的佛教。的確是印度以外才能發生，的確是表現中國人的特質，叫出世法與入世法並行不悖。他所講的宇宙精微，的確還在儒家之上。說宇宙流動不居，永無圓滿，可說是與儒家相同。曰「一衆生不成佛，我誓不成佛」，即孔子立人、達人之意，蓋宇宙最後目的，乃是求得一大人格實現之圓滿相，絕非求得少數個人超拔的意思。儒、佛所略不同的，就是一偏於現世的居多；一偏於出世的多。至於他的共同目的，都是願世人精神方面，完全自由。現在自由二字，誤解者不知多少，其實人類外界的束縛，他力的壓迫，終有方法解除；最怕的是心爲形役，自己做自己的奴隸，儒、佛用許多的話來教人，想叫把精神方面的自縛，解放淨盡，頂天立地，成一個真正自由的人。這點佛家弘發得更爲深透，真可以說佛教是全世界文化的最高產品。這話，東西人士，都不能否認。此後全世界受用於此的正多，我們先人既辛苦的爲我們創下這分家業，我們自當好好的承受，因爲這是人生唯一安身立命之具。有了這種安身立命之具，再來就性之所近的，去研究一種學問，那末，纔算盡了人生的責任。

以上關於文獻學，算是講完，兩條路已言其一。此外則爲德性學。此學應用內省及躬行的方法來研究，與文獻學之應以客觀的科學方法研究者絕不同。這可說是國學裏最重要的一部份，人人應當領會的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。

再其次，儒家是不承認人是單獨可以存在的，故「仁」的社會，爲儒家理想的大同社會，「仁」字從二人，鄭玄曰：「仁，相人偶也。」（《禮記》注。）非人與人相偶，則「人」的概念不能成立。故孤行執異，絕非儒家所許。蓋人格專靠各個自己，是不能完成。假如世界沒有別人，我的人格，從何表現？譬如全社會都是罪惡，我的人格受了傳染和壓迫，如何能健全？由此可知人格是個共同的，不是孤零的；想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會的人格向上，然而社會的人格，本是各個自己化合而成，想社會的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上，明白這個意力和環境提攜，便成進化的道理。所以孔子教人：「己欲立，而立人。己欲達，而達人。」所謂立人達人，非立達別人之謂，乃立達人類之謂。彼我合組成人類，故立達彼，即是立達人類；立達人類，即是立達自己。更用「取譬」的方法，來體驗這個達字，纔算是「仁之方」。其他《論語》一書，講仁字的，屢見不一見。儒家何爲把仁字看得怎麼重要呢？即上面所講的，儒家學問，專以研究「人之所以道」爲本；明乎仁，人之所以道自見。孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」蓋仁之概念，與人之概念相函。人者，通彼我而始得名，彼我通，乃得謂之仁。知乎人與人相通，所以我的好惡，即是人的好惡，我的精神中，同時也含有人的精神。不徒是現世的人爲然，即如孔、孟遠在二千年前，他的精神，亦浸潤在國民腦中不少，可見彼我相通，雖歷百世不梗；儒家從這一方面看得至深且切，而又能躬行實踐，「無終食之間違仁」，這種精神，影響於國民性者至大。即此一分家業，我可以說真是全世界唯一無二的至寶。這絕不是用科學的方法可研究得來的，要全用內省的工夫，實行體驗。體驗而後，再爲躬行實踐，養成了這副美妙的仁的人生觀，生趣盎然的向前進；無論研究什麼學問，管許是興致勃勃。孔子曰「仁者不憂」，就是這個道理。不幸漢以後這種精神便無人繼續的弘發，人生觀也漸趨於機械。八股制興，孔子的真面目日失。後人日稱「尋孔顏樂處」，究竟孔、顏樂處在哪裏，還是莫明其妙。我們既然誦法孔子，應該好好保有這分傢俬——美妙的人生觀——纔不愧是聖人之徒啊！

以上我等看西洋人何等可憐！肉搏於這種機械唯物的枯燥生活當中，真可說是始終未聞大道！我們不應當導他們於我們祖宗這一條路上去嗎？以下便略講講我們的祖宗精神所在。我們看看是否可以終身受用不盡，並可以救他們西人物質生活之疲敝。

近來國人對於知識方面，很是注意，整理國故的名詞，我們也聽得純熟。誠然整理國故，我們是認爲急務；不過若是謂除整理國故外，遂別無學問，那卻不然。我們的祖宗遺予我們的文獻寶藏，誠然足以傲世界各國而無愧色，但是我們最特出之點，仍不在此。其學爲何？即人生哲學是。

總而言之，西方人講他的形上學，我們承認有他獨到之處。換一方面，講客觀的科學，也非我們所能及。不過最奇怪的，是他們講人生也用這種方法，結果真弄到個莫明其妙。譬如用形上學的方法講人，絕不想到是從人生的本體來自證，卻高談玄妙，把冥冥莫測的上帝來對喻。再如用科學的方法講，尤爲妙極。試問人生是什麼？是否可以某部當幾何之一角、三角之一邊？是否可以用化學的公式來化分、化合，或是用幾種原質來造成？再如達爾文之用生物進化說來講人生，徵考詳博。科學亦莫能搖動，總算是壁壘堅固，但是果真要問他人之所以異於禽獸者安在？人既自猿進化而來，爲什麼人自人而猿終爲猿？恐怕他也不能給我們以很有理由的解答。

按：此文爲梁任公先生爲東南大學國學研究會演講所作，原分上下篇。李競芳曰：「梁先生在寧講學數月，每次講稿，均先期手自編定。此次因離寧在即，應接少暇，故本講稿僅成其上篇，下篇則由競芳筆記，僅爲附識。」云云。

（2）社會狀態學 我國幅員廣漠，種族複雜，數千年前之初民的社會組織，與現代號稱最進步的組織，同時並存。試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步入到苗子、番子居住的地方，再拿二十四史裏頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。總而言之，幾千年間一部豎的進化史，在一塊橫的地平上可以同時看出，除了我們中國以外恐怕沒有第二個國了。我們若從這方面精密研究，真是最有趣味的事。

我以爲研究國學有兩條應走的大路：

諸君！我對於貴會，本來預定演講的題目是「古書之真僞及其年代」。中間因爲有病，不能履行原約。現在我快要離開南京了，那個題目不是一回可以講完，而且範圍亦太窄，現在改講本題，或者較爲提綱挈領於諸君有益罷。

第一求真 凡研究一種客觀的事實，須先要知道他「的確是如此」，才能判斷他「爲什麼如此」。文獻部分的學問，多屬過去陳跡，以訛傳訛失其真相者甚多。我們總要用很謹嚴的態度，仔細別擇，把許多僞書和僞事剔去，把前人的誤解修正，纔可以看出真面目來。這種工作，前清「乾嘉諸老」也曾努力過一番；有名的清學正統派之考證學便是。但依我看來，還早得很哩。他們的工作，算是經學方面做得最多，史學、子學方面便差得遠，佛學方面卻完全沒有動手哩。況且我們現在做這種工作，眼光又和先輩不同，所憑藉的資料也比先輩們爲多。我們應該開出一派「新考證學」，這片大殖民地，很夠我們受用咧。

這種方法之應用，我在去年所著的《歷史研究法》和前兩個月在本校所講的《歷史統計學》裏頭已經說過大概。雖然還有許多不盡之處，但我敢說這條路是不錯的，諸君倘肯循着路深究下去，自然也會發出許多支路，不必我細說了。但我們要知道：這個礦太大了，非分段開採不能成功，非一直開到深處不能得着寶貝。我們一個人一生的精力，能夠徹底開通三幾處礦苗，便算了不得的大事業，因此我們感覺着有發起一個合作運動之必要，合起一羣人在一個共同目的共同計劃之下，各人從其性之所好以及平時的學問根底，各人分擔三兩門做「窄而深」的研究，拼着一二十年工夫下去，這個礦或者開得有點眉目了。

一、文獻的學問，應該用客觀的科學方法去研究。

（1）文字學 我們的單音文字，每一個字都含有許多學問意味在裏頭，若能用新眼光去研究，做成一部「新說文解字」，可以當作一部民族思想變遷史或社會心理進化史讀。

二、德性的學問，應該用內省的和躬行的方法去研究。

第二求博 我們要明白一件事物的真相，不能靠單文孤證便下武斷，所以要將同類或有關係的事情網羅起來貫串比較，愈多愈妙。比方做生物學的人，採集各種標本，愈九九藏書多愈妙。我們可以用統計的精神，作大量觀察。我們可以先立出若於種「假定」，然後不斷的蒐羅資料，來測驗這「假定」是否正確。若能善用這些法門，真如韓昌黎說的，「牛溲馬勃，敗鼓之皮，兼收幷蓄，待用無遺」，許多前人認爲無用的資料，我們都可以把他廢物利用了。

（4）藝術鑑評學 我們有極優美的文學美術作品，我們應該認識他的價值，而且將賞鑑的方法傳授給多數人，令國民成爲「美化」。這種工作，又要另外一幫人去做，我們裏頭有性情近於這一路的，便應該以此自任。

第一條路，便是近人所講的「整理國故」這部分事業。這部分事業最浩博、最繁難又且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族；我們一家裏弟兄姊妹們便佔了全人類四分之一；我們的祖宗世世代代在「宇宙進化線」上頭不斷地做他們的工作；我們替人類積下一大份遺產，從五千年前的老祖宗手裏一直傳到今日沒有失掉。我們許多文化產品，都用我們極優美的文字記錄下來，雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時散失了不少；但即以現存的正史、別史、雜史、編年、紀事本末、法典、政書、方誌、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等類而論，十層大樓的圖書館也容不下。拿歷史家眼光看來，一字一句，都藏有極可寶貴的史料，又不獨史部書而已，一切古書，有許多人見爲無用者，拿他當歷史讀，都立刻變成有用。章實齋說：「六經皆史」，這句話我原不敢贊成；但從歷史家的立腳點看，說「六經皆史料」，那便通了。既如此說，則何只六經皆史？也可以諸子皆史，詩文集皆史，小說皆史，因爲裏頭一字一句都藏有極可寶貴的史料，和史部書同一價值。我們家裏頭這些史料，真算得世界第一個豐富礦穴，從前僅用土法開採，採不出什麼來；現在我們懂得西法了，從外國運來許多開礦機器了。這種機器是什麼？是科學方法，我們只要把這種方法運用得精密巧妙而且耐煩，自然會將這學術界無盡藏的富源開發出來，不獨對得起先人，而且可以替世界人類恢復許多公共產業。

但求博也有兩個條件，荀子說：「好一則博」；又說：「以淺持博。」我們要做博的工夫，只能擇一兩件專門之業爲自己性情最近者做去，從極狹的範圍內生出極博來。否則，便連一件也博不成。這便是「好一則博」的道理。又，滿屋散錢，穿不起來，雖多也是無用。資料越發豐富，則駕馭資料越發繁難。總須先求得個「一以貫之」的線索，纔不至「博而寡要」。這九九藏書便是「以淺持博」的道理。

第三求通 「好一」固然是求學的主要法門，但容易發生一種毛病，這毛病我替他起個名，叫做「顯微鏡生活」。鏡裏頭的事物看得纖悉周備，鏡以外卻完全不見，這樣子做學問，也常常會判斷錯誤。所以我們雖然專門一種學問，卻切不要忘卻別門學問和這門學問的關係；在本門中，也常要注意各方面相互之關係，這些關係有許多在表面上看不出來的，我們要用銳利眼光去求得他。能常常注意關係，纔可以成通學。以上上篇

此外，和史學範圍相出入或者性質相類似的文獻學還有許多，都是要用科學方法研究去。例如：

以上幾件，都是舉其最重要者。其實文獻學所包含的範圍還有許多，就是以上所講的幾件，剖析下去，每件都有無數的細目。我們做這類文獻學問，要懸三個標準以求到達：

（3）古典考釋學 我們因爲文化太古，書籍太多，所以真僞雜陳，很費別擇，或者文義艱深，難以索解，我們治國學的人，爲節省後人精力而且令學問容易普及起見，應該負一種責任，將所有重要古典，都重新審定一番，解釋一番。這種工作，前清一代的學者已經做得不少。我們一面憑藉他們的基礎，容易進行；一面我們因外國學問的觸發，可以有許多補他們所不及。所以從這方面研究，又是極有趣味的事。

評胡適之的「一個最低限度的國學書目」

評胡適之的「一個最低限度的國學書目」

胡君這書目，我是不贊成的，因爲他文不對題。胡君說：「並不爲國學有根柢的人設想，只爲普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。」依我看，這個書目，爲「國學已略有根柢而知識絕無系統」的人說法，或者還有一部分適用。我想，《清華週刊》諸君，所想請教胡君的並不在此，乃是替那些「除卻讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書」的青年們打算。若我所猜不錯，那麼，胡君答案，相隔太遠了。

胡君之意，或者以這位學生早已讀過《尚書》《史記》《漢書》爲前提，以爲這樣普通書，你當然讀過，何必我說？那麼，《四書》更普通，何以又列入呢？總而言之，《尚書》《史記》《漢書》《資治通鑑》爲國學最低限度不必要之書，《正誼堂全書》《綴白裘》《兒女英雄傳》反是必要之書，真不能不算石破天驚的怪論。（思想之部，連《易經》也沒有，什麼原故，我也要求胡君答覆。）

還有一層，胡君忘卻學生沒有最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》，懂他說的什麼？連《尚書》《史記》《禮記》《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》，懂他說的什麼？連《史記·儒林傳》《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有爲《新學僞經考》，懂他說的什麼？這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學生（假定還是專門研究思想史的學生），敬謹遵依胡君之教，順着他所列書目讀去，他的書明明沒有《尚書》《史記》《漢書》這幾部書，你想這位學生，讀到崔述、康有爲、崔適的著述時，該怎麼樣狼狽呢？

我最詫異的，胡君爲什麼把史部書一概屏絕。一張書目名字叫做「國學最低限度」，裏頭有什麼《三俠五義》《九命奇冤》，卻沒有《史記》《漢書》《資治通鑑》，豈非笑話？若說《史》《漢》《通鑑》是要「爲國學有根柢的人設想」才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》《九命奇冤》，便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服。

胡君第二點誤處，在把應讀書和應備書混爲一談。結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度。（但也不對，只好說是哲學史、文學史傢俬人小圖書館之最低限度。）殊不知青年學生（尤其清華），正苦於跑進圖書館裏頭不知讀什麼書纔好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處？何況私人購書，談何容易？這張書目，如何能人人購置？結果還不是一句空話嗎？

胡君對於自己所好的兩門學問研究甚深，別擇力甚銳，以爲一般青年也該如此，不必再爲別擇，所以把許多書目臚列出來了。試思一百多冊的《正誼堂全書》，千篇一律的「理氣性命」，叫青年何從讀起？何止《正誼堂》，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說，這書該讀，他又何從讀起？至於其文學史之部所列《全上古三代秦漢三國六朝文》《全漢三國晉南北朝詩》《古文苑》《續古文苑》《唐文粹》《全唐詩》《宋文鑑》《南宋文範》《南宋文錄》《宋詩鈔》《宋六十家詞》《四印齋宋元詞》《彊村所刻詞》《元曲選百種》《金文最》《元文類》《明文在》《列朝詩集》《明詩綜》《六十種曲》等書，我大略估計，恐怕總數在一千冊以上，叫人從何讀起？青年學生，因我們是爲「老馬識途」，虛心請教，最少也應告訴他一個先後次序：例如唐詩該先讀某家，後讀某家，不能說你去讀《全唐詩》便了；宋詞該先讀某家，後讀某家，不能說請你把王幼霞、九九藏書朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過後自會別擇，誠然不錯，只怕他索性不讀了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書，何如用來讀二十四史、九通呢？

胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀爲立腳點。胡君正在做《中國哲學史》《中國文學史》，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑的資料。（對不對又另是一問題。現在且不討論。）殊不知一般青年，並不是人人都要做哲學史家、文學史家；不是作哲學史家、文學史家，這裏頭的書什有七八可以不讀。真要做哲學史、文學史家，這些書卻又不夠了。

平心而論，做文學史（尤其做白話文學史）的人，這些書自然該讀；但胡君如何能因爲自己愛做文學史便強一般青年跟着你走。譬如某人喜歡金石學，儘可將金石類書列出一張系統的研究書目；某人喜歡地理學，儘可以將地理類書列出一張系統的研究書目。雖然只是爲本行人說法，不能應用於一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》《愙齋集古錄》《殷墟書契考釋》（金石類書）、《水道提綱》《朔方備乘》《元史譯文證補》（地理類書）等等同一性質，雖不是不應讀之書，卻斷不是人人必應讀之書。胡君復《清華週刊》信說：「我的意思，是要一班留學生，知道《元曲選》等是應該知道的書。」依着這句話，留學生最少也該知道《殷虛書契考釋》《朔方備乘》……是應該知道的書，那麼，將一部《四庫全書總目》搬字過紙，更列舉後出書千數百種便了，何必更開最低限度書目？須知「知道」是一件事，「必讀」又別是一件事。

總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他罣漏太多；從別方面看，嫌他博而寡要，我認爲是不合用的。

我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書爲國學最主要部分，除先秦幾部經書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、《通鑑》、宋元明《紀事本末》和九通中之一部分，以及關係史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家、文學史家，你就請教胡君這張書目；你若想做別一項專門家，還有許多門，我也可以勉強照胡君樣子，替你另開一張書目哩。

致《清華週刊》記者書

致《清華週刊》記者書

《清華週刊》記者足下：

大學普通重要諸書，各校圖書館多有，自不必帶；所帶者總是爲自己隨時諷誦或用功時任意批註而設。試擇其最普通者：《四書集註》、石印《正續文獻通考》《相臺本五經單注》、石印《文選》、石印浙刻《二十二子》《李太白集》《墨子間詁》《杜工部集》《荀子集解》《白香山集》、鉛印《四史》《柳柳州集》、鉛印《正續資治通鑑》《東坡詩集》。若欲帶選本詩，則《古詩源》《唐詩別裁》勉強可用。欲帶選本詞，則張皋文《詞選》、周止庵《宋四家詞選》、譚仲修《篋中詞》，勉強可用。（此五書原目皆未列。）其餘涉覽書類，擇所喜者帶數種亦可，因此等書外國圖書館或無有也。

《國學入門書要目及其讀法》一篇呈上，別屬開留美應帶書目，頗難著筆。各書內容，拙著中已簡單論及，諸君一讀後，可擇所好者購攜。